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金沙人神秘的祭祀

信息來源:四川省河南商會     點擊數:2911次    更新時間:2013-06-20 09:53:16

      “國之大事,在祀與戎”。在古代,祭祀是一個國家最隆重的禮儀,它的重要性甚至超過了戰爭。這個傳統被一代一代繼承,幾乎貫穿了整個文明史。金沙人相信,祭祀和他們用來祭拜的神物會給他們保佑,即使不是在現實中,而是在縹緲的未來。右圖中的玉琮,這個溝通著天地的神物,彷佛講述著一個“天圓地方”的傳說;金沙神鳥和蛙形金箔,上演著一個日月交輝的神話;彩色木雕,他是不是就是古蜀人心目中的神祉?
  蛙形金箔太陽神鳥的另一半

  太陽神鳥出土后,考古學家猜想,薄薄的太陽神鳥并不是孤立存在的,它只是一個組合圖案的一部分,但是,這個神秘拼圖究竟是如何構成的,卻一直是一個謎。

  太陽神鳥,一直被考古界認為寄托了古蜀人對太陽的崇拜,它的里層有一個旋轉的火球,象征著太陽,外層等距離分布著四只神鳥,向著同一方向展翅飛翔,線條流暢,極富韻律,充滿動感。考古學家猜測,中間旋轉的火球代表著太陽,四只鳥代表一年四季,12道光環代表12個月或者一天之中的十二個時辰。古蜀先民認為太陽具有使萬物復蘇的超自然力量,于是崇拜太陽。他們認為太陽的運動是靠鳥的飛行完成,因此將鳥和太陽聯系在一起。不止是金沙,整個古蜀歷史,都狂熱地崇拜著太陽,三星堆祭祀坑出土了青銅神樹、太陽形青銅器;古蜀國最后一個王朝國號開明,開明二字,考古學家認為就是“推開窗戶看見太陽”的意思,是一個與太陽密切相關的詞匯。

  在古代,太陽被認為是陽性,月亮被認為是陰性,古人認為,陰陽調和,才是萬物之本。充滿活力的太陽神鳥顯然代表了陽性,然而,什么才是對應著太陽神鳥的陰性的象征呢?

  2001年,在金沙遺址第一次搶救性挖掘中,太陽神鳥、金帶、金面具和蛙形金飾、喇叭金飾相繼浮出水面。當時,蛙形金飾似乎并沒有得到考古學家太多的眼光,一直淹沒在太陽神鳥的光芒中。

  考古學家前后共發現了8個蛙形金箔,其中兩個幾乎完好無損。金箔成片狀,外形如同一個變體的動物形象,從造型和特征看,應該是青蛙或蟾蜍。

  在中國古代神話中,月亮一直占據著重要地位。傳說代表陽性的蟾蜍在月亮中與代表陰性的兔子相斗,這才形成了月亮的陰晴圓缺,金沙遺址的蛙形金飾描繪的動物是青蛙或者蟾蜍,是不是寄托著古蜀人對于月亮的夢想?

  關于月亮的神話,最早載于《山海經》、《楚辭》、《淮南子》中,這些傳說無一例外地把月亮與某種生命相互聯系。屈原在《天問》中問:“夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧兔在腹?”意思是問月亮,你肚子里養個兔子干什么?《淮南子》中認為,“月中有蟾蜍”,又說嫦娥“托身于月,是為蟾蜍,而為月精。”月色潔白和白兔相類;蟾蜍夜間活動與月亮活動規律相似,所以才有了古人這么多奇妙的想象。

  帶著這樣的猜測和比較,考古學家在三星堆遺址中又發現了一件石蟾蜍。這似乎可以說明,中原地區關于蟾蜍和月亮的傳說流傳到了古蜀金沙,蛙形金箔正是代表了古蜀人對月亮的崇拜。古蜀人已經掌握著豐富的天文知識,他們用近乎奇怪的方式表達著他們對于月亮和太陽的崇拜與狂熱。

  在廣西出土的一個銅鼓上,鼓面圖案中心是十二芒的太陽紋,外圈是一圈美麗的翔鷺紋,最外圍是四只立體的蟾蜍和兩個騎士。考古學家相信,這個圖案跟金沙遺址出土的太陽神鳥和蛙形金飾不無聯系,這也揭開了以太陽神鳥為中心的金沙遺址神秘拼圖的謎底———太陽神鳥金箔位于中央,周圍等距排列4只或更多蛙形金箔;它們鑲嵌在某個器物上,更為重要的是,它們鑲嵌在古蜀人心中。

  玉琮之王良渚文明的神秘蹤影

  良渚文明,發源于浙江余杭,這個充滿了朝氣的文明,一直被考古界認為代表著中華文明的黎明時代,它的影響,曾經不止一次地跨越了時間和距離。大約距今4800年左右,良渚文明達到了它的頂點。它以余杭為統治中心,極力向外發散,在現在的江蘇江陰、上海福泉山形成了次中心,然而,它的影響到底擴張到了什么地方,卻一直是一個謎。

  玉器,是良渚文明的精髓。考古學家證實,良渚玉器達到了中國史前文化最高峰,它的數量之眾多、雕琢之精湛,在同時期中國乃至世界獨占鰲頭。良渚文明衰落后,這些玉器四處流散。

  在距離良渚文明1000年后的金沙遺址中,考古學家找到了1400多件玉器,這些玉器成功地搭建起了金沙文明的祭祀體系。金沙人將自己的祖先和崇拜的神放進這些玉器中,這些玉器凝結著工匠和設計者對神、人及萬物的理解,并且,他們似乎還安放了現實和未來并重的樸素理想,這些理想,一直持續到金沙王國的湮沒。

  在這些玉器中,考古學家找到了24個玉琮。在古人眼中,玉琮被認為是溝通天地、人和神的神物,玉琮中間上下相通的圓孔有“貫通天地”的含義,在原始宗教活動中一直被用為法器。玉琮外方內圓,代表著天圓地方的宇宙觀,是古人重要的精神“護身符”。在那個年代,古蜀人相信,天和地都是有盡頭的,地是方的,天是圓的,密密嚴嚴地籠罩著大地,因此,他們要做出一個天圓地方的神物出來。這些天地的盡頭,似乎就是古蜀人一個個神話般的幻想。

  在這24件玉琮中,最重的一件達3918克,是迄今為止出土的“玉琮王”。考古學家證實,這件玉琮是遙遠的良渚文明的產物,然而,它的精美程度卻遠遠超過了良渚文明的當地水平。這件玉琮如何跨越了1000多年的歷史長河,輾轉流離來到古蜀金沙?

  謎團似乎還遠遠不止這些,在這件玉琮上,考古學家發現了40個人面,這些人面被認為是良渚文化晚期典型的簡化人面紋;奇怪的是,在玉琮的一面,卻刻著一個人形符號,這個人形符號在已經出土的良渚玉琮上從沒有出現過。

  這個神秘的人到底是誰?他是本來就出現在良渚玉琮上,還是金沙人在良渚玉琮上灌注了自己的思想和情感。玉琮上,這個戴著長長冠飾,神情莊嚴,雙手平舉,長袖飄逸,雙腳叉開的人似乎是一個正在虔誠祭拜的人,傳神地重現了當時的祭祀場面。這個祭祀的人,是金沙人崇拜的祖先,還是帶領金沙人祈福驅邪的大巫師?

  可以肯定的是,這件玉琮輾轉流落到古蜀金沙,金沙人把它引為國寶,用于重大的祭祀場合。更為重要的是,千年之前,以玉琮為代表的良渚人對古蜀人的祭祀禮儀產生了深遠的影響,玉琮上的神徽折射出的天神、地祗、祖先三位一體,“天人合一”的宗教信仰直接被古蜀人引用進祭祀中。古蜀人為什么會對千年之前的中華文明的祭祀神物有著如此濃厚的興趣?這似乎可以構成一個假設:古蜀人與良渚文明有某種淵源,或許,古蜀人就是良渚文明的一支。

  

  彩色木雕蜀人心中的神祉

  考古學家證實,史前的成都平原,是一片茂密的原始森林。金沙人的很多建筑,就是倚樹而建。樹木,在金沙人的生活中具有不可替代的作用,古蜀人砍伐樹木用于建筑、戰爭,甚至祭祀。

  在金沙遺址,考古學家發現了一棵古樹,它橫亙于祭祀坑中,直徑2.1米,表面已經石化。這棵古樹的歷史比金沙遺址還要古老,它生長于距今3500年前,樹齡1500年,也就是說,大約3000年前,金沙人發現了這棵已經老去的古樹。

  在川西白玉山巖鄉,直到現在,樹木與人類的關系依舊密切。湍急的金沙江自北向南流,隔江與西藏相望,在這里,分布著金沙江上游最大的一片原始森林。神秘的戈巴部落就分布在這里,戈巴部落的女人分娩時以牛圈為產房,人死后,部落舉行奇特的樹葬。考古學家認為,這些場景,正是古蜀文明跳動的脈搏。

  2004年12月,金沙遺址,考古學家發現了一件彩色木雕人頭像。這尊笑意盈盈的木雕長80多厘米,頭部扁而寬,用金粉、朱砂等描成鮮艷的顏色,下面尖而微微彎曲,淺浮雕刻著夸張的五官,凹凸有致,戴有冠飾,發辮清晰可見。考古學家猜測,這根木雕原本應該是插在地上的,它當時正在接受著金沙人的祭拜。

  這件彩色木雕到底是誰?他是古蜀人心目中的神還是當時的蜀王。考古學家證實,這件彩色木雕在國內歲數最大,它已經隨著金沙遺址,濃妝艷抹了3000年。成都市博物院院長王毅說,木雕和三星堆出土的青銅人像“長”得頗有幾分神似,這似乎可以說明三星堆與金沙之間的淵源。金沙時代的人們用什么辦法讓木雕人在地下歷經3000年而不朽?這件木雕的用途又是什么?因為這件神秘的木雕,撲朔迷離的金沙遺址又增添了一個未解之謎。

  遠古卜甲一個未完成的預言

  早在商朝時期,中原地區已經將文字寫在龜甲和獸骨上,這種文字被稱為甲骨文,后來被人們奉為圭臬,從它延伸出的大篆、小篆、金文、隸書、草書、行書完整地勾勒出了中國文字的骨架。

  在同時期的古蜀金沙,龜甲也被運用于祭祀和占卜,作為統治者預測國運、決定戰爭或者和平的神物。2001年,考古學家一下子就在金沙發現了19塊卜甲,這些卜甲,有的是龜腹甲,另外一些則是龜殼,上面都有燙燒后戳成的小孔,這些小孔和古蜀的命運息息相關。

  這些看似簡單的卜甲曾經決定了古蜀國的走向,它們或決定著戰爭,或決定著媾和,或決定著遷徙,或決定著修筑。考古學家認為,遠古時期,巫師們掌管著這些卜甲,他們占卜的時候,用燒紅的金屬棒在龜殼上燙燒,根據燙燒后的小孔邊緣的裂痕確認未來的兇吉。然而,考古學家在金沙遺址卻始終沒有找到用來燙燒卜甲的金屬棒,作為祭祀和占卜的一部分,這些金屬棒似乎被金沙人嚴嚴實實地藏了起來。

  卜甲的大小似乎直接和統治者的地位有關,在這些卜甲中,有一塊長59厘米的龜腹卜甲,是迄今為止國內發現的最大的遠古卜甲,考古學家證實,這塊卜甲代表著至高無上的地位,它屬于神圣的蜀王。為什么最大的卜甲會出現在古蜀?它屬于哪位蜀王?又決定了古蜀國哪件驚天動地的大事?這些謎團隱藏在古老的時間背后,然而,唯一可以肯定的是,古蜀人遙遠的預言,顯然還沒有結束。

 

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